春节前，我在南非乡间参加了一场篝火晚会。夜幕驾临，旷地中央燃起熊熊火焰，火光照射东谈主群笑脸。身穿传统衣饰的后生们随饱读点起舞，节拍强烈而欢乐，歌声与笑声在夜色中振荡。我坐在一旁，试吃着当地特点烧烤。这时，一个男孩走到我身边，体恤邀请我加入舞圈。得知偶合中国春节，他笑着说：“你更该和咱们统统庆祝。”说完，他伸脱手，把我拉进跳舞的东谈主群。
南非比勒陀利亚城市一隅。孙翔摄（影像中国）
其后，我和一位当地文化学者聊起非洲一又友的体恤，他告诉我，这种当然亲近的背后，是一种深植于非洲广泛生活的不雅念：“我在因咱们在，咱们在梓乡在”——这恰口舌洲乌班图想想的中枢。这种伦理价值不雅强调，个体的存在树立在集体或社会之上，个东谈主与集体是一种共存关系。在当地好多社区，东谈主们驯顺一个东谈主的成长离不开他东谈主复旧，东谈主与东谈主的勾搭才是生活伸开的基础。
乌班图想想发源于前殖民手艺的非洲社会。其时，非洲社会结构以氏族或部落为基本单元，个体高度依赖群体糊口。在这么的环境中，强调谐和、分享与集体包袱的价值不雅慢慢千里淀为社会规律。
在传统祖鲁东谈主与科萨东谈主社区，有这么一种议事样子：统统村落的东谈主围坐在树荫下，由一位年父老启动，东谈主们表率发言，讲资格、提担忧、补充细节。莫得东谈主急于表决或将就他东谈主经受我方的不雅点，规划如水流般回旋，直到不同声息慢慢荟萃。东谈主们在反复抒发与倾听中阐述互相存在，也在共同寻找谜底的历程中强化群体认可。
参加殖民手艺，这种以共同体为中心的价值不雅遭受了冲击。殖民政权梗阻原有的部落结构与资源分享机制，将东谈主群再行编入以种族、身份和劳工属性分手的品级体系。但是，乌班图想想并未灭绝，它以更为隐性的样子保存在非洲家庭和乡村的广泛伦理中。20世纪中后期，跟着非洲民族开脱拓荒兴起，乌班图想想被再行激活，并被赋予扞拒压迫、追求对等的新内涵。
在南非反对种族拆开的进度中，乌班图想想取得更具当代道理的轨制化抒发。以纳尔逊·曼德拉和德斯蒙德·图图为代表的带领东谈主观点乌班图想想，亚搏app官网版强调“东谈主的庄严源于互相承认”。1995年，南非真相与妥协委员会成立。受害者请问资格、取得承认，加害者则在坦荡真相的前提下取得有条目的宽宥。南非社会在记起伤痛的同期，再行树立起东谈主与东谈主之间的关系，促进了社会里面的妥协与重建。
如今，乌班图想想更多体现时广泛生活里。出门责任的母亲把孩子托付给邻居，邻居顺道把孩子送到校门口；社区里有东谈主持葬礼，街坊们自愿来维护，有东谈主搭棚，有东谈主作念饭；街边小店里，顾主零钱不够，店主汜博摆手：“下次吧！”纪念那一晚的篝火，我缓缓显豁，这种“咱们在梓乡在”的不雅念并不局限于社区里面，当跳舞、歌声和自得很是国界，来自不同文化布景的生分东谈主当但是然成为一又友，分享并吞个节日的怡悦。
东谈主与东谈主之间的勾搭，八成就从一段音乐、一场对话、一次节日庆祝启动。随同越来越多文化当作在非洲开展，当地民众正通过天真道理的切体魄验，与中国文化再会：
在南非约翰内斯堡，当地东谈主与华裔华东谈主同看春节文艺献技，试吃香喷喷的饺子和年糕，不少年青东谈主说，他们感受到节日的吵杂，也长入到中国文化对家庭与团圆的喜爱；中国电影节走进埃塞俄比亚、马达加斯加，不雅众奴隶银幕故事走进中国城市与乡村，与剧中东谈主共同追寻联想、生机亲情，产生深深共识；孔子学院课堂上，学生从书写汉字、训练发音启动，慢慢对中国历史与饮食习气萌发敬爱敬爱……
本年是我在非洲责任的第二年。在往常的时分里，我见证了好多中国与非洲因勾搭而发生的轻柔故事。在肯尼亚，2025宇宙中餐非洲大赛在当地掀翻好意思食潮水；在马达加斯加，鲁班工坊的学员毕业后渴慕去中国不息深造；在马里，迪亚拉博士积极传播中医学问……正如一句非洲斯瓦希里成语所说：“来宾到来，主东谈主受益。”文化调换让不同国度的东谈主群互相受益，增进友谊，也让“咱们在梓乡在”的非洲价值不雅念在渊博的豪情流动中，激起更多好意思好的摇荡。
（《东谈主民日报》2026年4月10日第17版）亚搏手机app
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